電視劇《大宋少年志2》劇照

　　王玉玊

　　時(shí)隔四年，《大宋少年志》的續(xù)作《大宋少年志2》終于在觀眾的期待中播出。劇本仍由王倦操刀，劇情接續(xù)前作：掌院已死，舊密閣解散，原本隸屬于密閣七齋的六名少年暗探不再必須聽(tīng)從誰(shuí)的命令，但依然堅(jiān)持走上了赴西夏、殺元昊這條九死一生的道路。在西夏，六人與八齋同窗文無(wú)期、花辭樹(shù)、楚裊重逢，八齋三人更早接到殺元昊的任務(wù)，并已開(kāi)始行動(dòng)。

　　在電視劇這一藝術(shù)形式中，劇本發(fā)揮著舉足輕重的作用，歐美日韓的電視劇行業(yè)中，金牌編劇操刀也會(huì)成為吸引觀眾看劇的重要?jiǎng)恿χ弧５袊?guó)電視劇的號(hào)召力往往來(lái)自演員，如王倦這樣能夠憑借編劇的個(gè)人水準(zhǔn)與風(fēng)格在受眾中形成品牌效應(yīng)的情況相對(duì)少見(jiàn)。

　　王倦標(biāo)志性的個(gè)人風(fēng)格之一，就是用密集的多重反轉(zhuǎn)“燒壞”觀眾大腦，讓人猜不透真相；悲壯嚴(yán)肅的情節(jié)與輕松跳脫的喜劇段落和諧交織，營(yíng)造“悲喜交加”的觀看效果；注重人物塑造，尤其擅長(zhǎng)讓配角以最刻骨銘心的方式死于自身形象最飽滿的高光時(shí)刻，被觀眾戲稱為“可愛(ài)死了”（人物一旦可愛(ài)，就會(huì)死）。

　　會(huì)在情節(jié)與人物之中體現(xiàn)社會(huì)思考、寄托人文理想也是王倦劇本的一大特色。《大宋少年志2》中，花辭樹(shù)的“入世”與文無(wú)期的“封神”既是誅殺元昊這一故事主線上缺一不可的環(huán)節(jié)，也是整部作品貫穿始終的兩大主題。

　　所謂“封神”，便是造神，文無(wú)期與楚裊假扮守羊神使、偽造守羊神跡，令西夏百姓信仰崇拜，同時(shí)相信元昊是受守羊神眷顧的“青天子”。表面上看，元昊聲望一時(shí)無(wú)兩，守羊神似乎成為元昊助力，但一旦百姓接受了神明的存在，神明便可輕易左右人心。既然神恩與神罰都不過(guò)是人為操縱的伎倆，那么元昊獲得的所有威望，便都將加倍地還回去。文無(wú)期死后，他飼養(yǎng)的白鶴紛紛投火自盡，“白鶴殉神使”的神跡傳遍西夏，三軍驚懼、民心浮動(dòng)，就連強(qiáng)悍無(wú)匹、從不信神的元昊也在最終決戰(zhàn)中因見(jiàn)狂沙蔽日的異象而出現(xiàn)了一瞬間的動(dòng)搖，更因這一瞬間的動(dòng)搖葬送了性命。

　　與文無(wú)期的“封神”計(jì)劃遙相呼應(yīng)的，是七齋元仲辛與趙簡(jiǎn)在潭州歷時(shí)三年的“除魔”行動(dòng)。潭州一地有許多民間信仰，不僅蛇鼠之類，就連磨盤(pán)都能成神，受人供奉。每遇天災(zāi)，當(dāng)?shù)匕傩詹簧蠄?bào)災(zāi)情，反而大興祭祀，地方官員勾結(jié)奸猾之徒假托神命，牟取暴利。木神土偶自然沒(méi)有驅(qū)災(zāi)降福的威能，再加上官員的借勢(shì)盤(pán)剝，受災(zāi)地區(qū)十室九空，災(zāi)民百不存一。欲除魔，先造神，元仲辛與趙簡(jiǎn)憑空造出一個(gè)力壓眾神的“南山神”再將其毀掉，讓百姓開(kāi)始意識(shí)到信神不如信自己，至少不被神棍騙取錢(qián)財(cái)，不因祭祀而瞞報(bào)災(zāi)情。

　　“封神”的故事線并沒(méi)有簡(jiǎn)單停留在相信科學(xué)、反對(duì)迷信的層面上。經(jīng)歷三年除魔的潭州，百姓依然會(huì)叩拜女神醫(yī)裴景留下的木棺，而守羊神的神罰也將繼續(xù)成為此后西夏政治斗爭(zhēng)的籌碼。為何迷信總?cè)缫安荩猴L(fēng)吹又生？一生追隨元仲辛父親元天關(guān)的尉遲源在臨死前道出了答案：“這世間對(duì)我不好，除了元先生，沒(méi)人需要我。相信龍神附體，我就不那么怕了。”七齋眾人設(shè)計(jì)欺騙尉遲源，說(shuō)小景是龍神附體，自此尉遲源深信不疑，直至殞命。如此荒誕不經(jīng)的騙術(shù)，哪怕是不夠聰明的尉遲源，也并非真的沒(méi)有懷疑過(guò)，但他不愿懷疑、不敢懷疑。尉遲源一生孤苦，可追隨的人只有元天關(guān)，而元天關(guān)不過(guò)是在利用他，也在生死關(guān)頭毫不猶豫地拋棄了他。除了虛無(wú)縹緲的龍神，尉遲源無(wú)人可信、無(wú)人可依，所以龍神必須是真的。與其說(shuō)尉遲源是受騙而相信了龍神，不如說(shuō)他希望自己能夠相信龍神、慶幸自己能夠相信龍神。潭州百姓亦是如此，戰(zhàn)亂、天災(zāi)、生死無(wú)常，總會(huì)讓人生出獨(dú)自面對(duì)世間時(shí)的軟弱與無(wú)力感，幽冥神鬼于是成為一種寄托。而人們一旦盲信神明，將一切希望寄托在虛無(wú)縹緲的外物之上，便再?zèng)]有勇氣依靠自己、相信他人，便會(huì)忘記“橫渡世間者，唯人而已”。

　　在這一意義上，《大宋少年志2》對(duì)所有終究要獨(dú)自面對(duì)不可測(cè)的未來(lái)而間或希望世間毋寧有神的普通人都有一份理解之同情，與此同時(shí)也點(diǎn)明，神魔終究不在外物而在內(nèi)心，欲除心中之魔，需要的不只是知識(shí)與科學(xué)素養(yǎng)，更是“入世”的勇氣。

　　相比于“封神”計(jì)劃，花辭樹(shù)的“入世”計(jì)劃說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，就是利用野利皇后同族的假身份逐步進(jìn)入西夏權(quán)力斗爭(zhēng)的中心，接近元昊，伺機(jī)暗殺。但西夏政局暗流洶涌，人心鬼蜮，幽深難測(cè)，花辭樹(shù)這一路艱險(xiǎn)雖沒(méi)有正面描寫(xiě)，卻也可想而知。花辭樹(shù)的入世是知世事而明本心，辨是非而力行之。他的同伴、好友皆身死西夏，但他要?dú)⒃唬皇菫榱藞?bào)仇，而是為了阻止戰(zhàn)亂。這一初衷從未改變，所以才能身在黑暗而始終心向光明。

　　七齋六人由潭州開(kāi)始的三年歷練，同樣是入世。元仲辛與趙簡(jiǎn)潭州除魔，方知世間之事，縱然竭盡全力，也未必能盡善盡美，但縱然不能盡善盡美，堅(jiān)持做正確之事終歸有它的意義；裴景學(xué)醫(yī)行醫(yī)，見(jiàn)生死而后能置生死于度外，確信平凡如己，亦能獨(dú)當(dāng)一面；王寬要在從政為官、兼濟(jì)天下，與身為暗探、生死一線這兩種人生中做出抉擇，經(jīng)歷取舍，才算是真正找到自己的道；至于韋原經(jīng)商于開(kāi)封，薛映潛伏于西夏，也都是孤身一人面對(duì)世間駭浪驚濤。

　　經(jīng)歷這三年入世，七齋六人都長(zhǎng)大了。他們不再是少年，不再依靠少年的天分、熱血與義氣成就傳奇，他們找到了堅(jiān)守一生的道，找到了判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，他們的勇敢不再是初生牛犢不怕虎的蠻勇，而是堅(jiān)信吾道不孤的弘毅；但他們也永遠(yuǎn)是少年，永遠(yuǎn)純粹、赤誠(chéng)、心懷理想。

　　人世間有許多道，也有許多是非。接管密閣的新任掌院陸南山相信，只有宋夏開(kāi)戰(zhàn)，才能改變北宋武人不受重用的現(xiàn)狀，讓大宋兵強(qiáng)馬壯、所向披靡，為此，他可以無(wú)所不用其極，他的是非，是以包括他自己在內(nèi)的大宋統(tǒng)治階層為中心的；元仲辛的父親元天關(guān)遠(yuǎn)走西夏為長(zhǎng)子元伯鰭報(bào)仇，闔族性命皆可不顧，但長(zhǎng)子的仇必須報(bào)，次子的命必須保，他的是非，是以自身血脈傳承為中心的；許多人都相信，趙簡(jiǎn)一定會(huì)忠于大宋，因?yàn)樗潜彼巫谑已}，而元仲辛卻可能叛宋投夏，因?yàn)樗峭匕硝r卑苗裔，他們的是非，是以民族為界限的。但七齋六人相信，民貴君輕，匹夫之命亦有千鈞之重；血脈親情固然珍貴，但若不能推己及人，也不過(guò)是一種自戀與自私；民族文化，無(wú)非建構(gòu)，天下人同此心，心同此理，或許千萬(wàn)年后隔閡消泯，宋人夏人無(wú)分彼此。陸南山、元天關(guān)，以及所有那些執(zhí)著于華夷之辯者的是非，都不是七齋的是非。

　　《大宋少年志》的故事全部發(fā)生在北宋，但《大宋少年志2》卻引入了西夏政局，北宋與西夏在情節(jié)比重上旗鼓相當(dāng)，所以《大宋少年志2》中世界版圖的地理中心，既不是北宋開(kāi)封，也不是西夏興慶府，而該是宋夏邊境的小城榷場(chǎng)。這個(gè)宋夏戰(zhàn)局中似乎無(wú)足輕重的小城，在《大宋少年志2》中出現(xiàn)了兩次，一次因戰(zhàn)亂而破敗荒涼，一次因短暫的和平而恢復(fù)繁榮。正是在榷場(chǎng)的見(jiàn)聞，讓七齋六人堅(jiān)定了殺元昊的心——元昊的死并不能消除世上戰(zhàn)火，“但能為邊境百姓，博取一絲休養(yǎng)生息的可能”。而在歷史上，榷場(chǎng)本是宋、遼、金、元、西夏通商互市之所。貿(mào)易與戰(zhàn)爭(zhēng)，恰好是民族融合的兩條相反道路。

　　邊境即中心，黎民即天下。七齋的少年們站在榷場(chǎng)，站在世界的中心，找到了那條超越階層利益與民族壁壘的和平之道。其實(shí)階級(jí)利益、文化偏見(jiàn)、民族隔閡，也不過(guò)是無(wú)形的木神土偶，是讓人一旦相信，便可以放棄思考，活得更輕松的人生法門(mén)。七齋舍生忘死、為生民求太平的入世之道，同時(shí)也就是超越人心藩籬的除魔之法，“入世”與“封神”至此合而為一。

　　《大宋少年志2》并不完美，畢竟第一部珠玉在前，續(xù)作想要超越前作實(shí)在太過(guò)困難。情節(jié)反轉(zhuǎn)與“劇情殺”用得太多，難免讓觀眾產(chǎn)生審美疲勞；七齋六人的性情與友誼已在第一部中刻畫(huà)充分，至《大宋少年志2》時(shí)便很難在六人之間制造戲劇沖突。于是六人抵達(dá)西夏后，劇情就在聯(lián)合西夏盟友設(shè)計(jì)刺殺元昊而被元昊識(shí)破的框架中不斷輪回，不免有些單調(diào)。但“封神”與“入世”的主題及其呈現(xiàn)方式，確實(shí)是近年來(lái)電視劇作品中少見(jiàn)的，同時(shí)又與疫情前后全球右轉(zhuǎn)、狹隘民族主義重新興盛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)。這種具有現(xiàn)實(shí)敏感度的原創(chuàng)能力，對(duì)于中國(guó)的電視劇行業(yè)而言，難能可貴。

　　（作者為中國(guó)藝術(shù)研究院副研究員）